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335天下纷攘如欲一之要在和也（第3页）

战斧下的幸存者？叙利亚待过近两年？

全场哗然。

巴泽尔一下子坐直了。

什么，宁被战斧炸过？

瓦伦丁穆勒低声对儿子道：“巴泽尔，你就是在那里爱上她的吗？”

巴泽尔没有回答，他的母亲蕾娜穆勒轻柔地拍了拍他的肩膀。

“……所以，我想说的是，我见过战争，我参与过战争。不仅作为一个女人，且作为一个作战单位，我的身体上有六道弹伤，”宁昭同将那几张很难得的老照片一一放映，而后话头一转，“但‘中国人’这个身份，我不认为它会成为我的困扰。换句话说，我是个中国人，我的文化背景在中国，我的研究一定是相当中国化的研究。”

这句话出，底下的西方学者们起了些兴趣了。

“不过，我并不打算向诸位展现一种爱国主义，甚至民族主义的东西。我知道你们可能的问题，关乎一种‘太’中国化的研究意义何在。众所周知，中国在一百年多年前还是一个帝国，专制的、极权的、统一的帝国，一个现代世界深恶痛绝的存在。在这样的世界里开出的思想之花，不说究竟有没有害，它是否可能移植到广大的世界中去？或者我所做的研究仅仅只有历史意义？”

瞿明克压着气息，从来没觉得这官那么难当过。

宁昭同颔首，目光一一掠过台下诸位，认真道：“为了回应这个问题，今天我想冒着风险，在这个多元化的时代，谈论一种普世伦理。”

这场讲座从早上九点半开始，主讲人的单向陈述接近两个小时，但期间没有一个人离座。不肯错过热闹的占一部分，认认真真听完整场的却也不少。听到最后，王权礼在心里念叨了一句，她在国际上的学术声誉，倒确实不是因为约翰的背书。

难得是接受了纯西式的哲学训练，中哲功底还这么扎实，甚至还能旁征博引，对世界几大源流思想如数家珍。王权礼虽然更喜欢韩非那种以中释中的研究路径，却也承认，这种结合才是让中国思想走出去的好方法。

西方人在学术上太傲慢了，不使用他们的范式，就永远得不到他们的认可。

东亚研究系的系主任出来说了几句过场的话，而后就是大家期待已久的提问环节。无数只手齐刷刷地伸出来，宁昭同喝了口水，微微一笑，点了前排一位女生。

“你好，宁，你的演讲，非常精彩。你对如何使用，中国思想，避免战争，论证非常完善，我很期待，看到那样的世界，”女生是个年轻的欧美面孔，却很努力地咬字，用中文跟宁昭同交流，“但是，我想你知道，同一是可怕的。同一是，现代化的逻辑，它会导向专制，和极权。战争是政治的，战争是，激烈的政治。你所说的‘和’，可不可以作为，一种更广义的政治理论？我的问题说完了。”

“谢谢你的提问，你的问题很好，”宁昭同走下讲台，以一个很舒展的姿势倚在侧面，“当然，‘和’是一种能运用在相当宽泛的领域的政治理论，一种能作为原则使用的理论。对于你的问题，‘和’会不会导向专制和极权，压迫在其下的个体，我想，从‘和’的内涵来说，它不会。”

“‘和’不是同一，儒家明言‘和而不同’，良好的政治秩序绝对不能以斩掉个性为代价。而且，‘和’是内蕴包容性的，它给我们提供了不断完善理论的机会。”

“比如，在先秦时代，女人的生育自由和性少数问题是无法成为一个公共议题的，你无法想象孔子和孟子能赞同同性恋家庭的模式。但我们却能从‘和’中看到这个可能，既然君子和而不同，仅仅我的爱人和我恰好同一性别，那我完全没有受到诟病的理由。”

女生笑着道谢，全场响起一阵掌声，而要不是为了维护冷峻的形象，瞿明克都想捂额头哭一阵子了。

她竟然还主动提性少数问题！这个屁股他不想擦了！

第二位是个男生，华裔abc典型打扮，但普通话说得非常好，甚至有点北京味儿：“宁老师您好，感谢您的精彩演讲。我的问题可能有点尖锐，您不想回答的也没关系。我想问的是，您的演讲途中引用了非常多《尚书》的文本，包括您最近两本书，《协和万邦》和《同归于治》，都是出自《尚书》的。但是《尚书》里有一个非常强烈的倾向，那就是里面谈论‘万邦’啊‘四方’啊，常常有一个居高临下的态度，甚至直接称呼他们为‘蛮夷’。我想知道您如何看待这个问题，这个‘和’是不是首先就有某种‘天朝上国’或者‘柔远能迩’的不平等的色彩？”

瞿明克冷冷地扫了男生一眼。

宁昭同等问题从音响里翻译出来，才回答道：“柔远能迩没问题，但天朝上国就有些不对了。首先，有一个问题我要提前表明，我是湖北人，湖北在先秦时候属于楚地，‘我蛮夷也’，所以我也是蛮夷。”

听懂的都哄笑了几声。

“华夷问题是个内涵很丰富的子论域，我说子论域是因为它的确和我谈论的东西息息相关，但我在此要澄清一个问题：‘治世不一道，便国不法古’，我从来没有说要继承儒学的全盘体系，甚至于我一直用的是‘中国古代思想’作为指代，”宁昭同对上韩非的目光，微微一笑，“‘普世伦理’，‘普遍’永远是一个值得警惕的概念，于是‘去其糟粕取其精华’才是正确的进路。当然，它听起来实在太教条了且太中国了，即便永远不会错，我们从中也得不到更多的东西。”

约翰哑着嗓子笑了两声。

“所以，我们要凭持着理智的诚实，抛弃掉那些自傲的东西，我们相信‘平等’作为普世价值的意义所在。我们当然可以有文化的自豪感，或者说落于个体，我们就应该要有担负天下的主体意识，要有天下之治在我一身的自信。不过，即使从儒家的底层逻辑来说，世界于我从来不是纯粹他性的，”她换了条支撑腿，“我和他人的关系是主体间性的，国与国这‘万邦’之间同样如此。‘和’的内涵是软性的道德力量，所以‘柔远能迩’，‘天下归心’，而非将一方的观念加诸所有人，而文化的自信也来自于此。当然，说到这里，我觉得这个问题你应该拿去问第一世界。”

尾句一出，众人笑得更放肆了，瞿明克微微挺直了背脊，心说这还差不多。

“最后一个问题。”系主任示意。