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1060.1.5个孩子（第1页）

人生在世，真的需要一个外力来给自己强加以一种标准吗？

谢双瑶不会说她工作中的每一分每一秒都过得快乐，这是不现实的事情，两辈子为人，她早已悟出了一个道理：所谓的人生，90都在忍耐、蛰伏、积累，不快是家常便饭，这是难以回避的事情。人所能决定的，只有剩下的10，你完全可以因为这10的不同，而获得全然两样的体验。

从求学开始，不适、克制就如影随形，工作之后，更不可能事事都遂人心意，尤其谢双瑶还在非洲这里，她要处理的局面，打交道的种种关系，和国内比只有更复杂、更□□更残酷。

在穿越之后那就更是如此了，谢双瑶绝不会说自己对如今的工作成果就完全满意，有时候她甚至会有意地去关切一些她拯救不了，无能为力的人，让自己不至于完全沉溺在身边的赞颂之中，客观地看到自己的局限和不足。有很多她认为十分该死的人，谢双瑶也得让他们活下来，还要确保他们活得很好。

就算是天子，也不得自在，‘快意事做不得一件’！对这一点，谢双瑶是早已接受的。不过，即便如此，张坚信所提出的建言，还是给她带来了很大的不快，因为这完全违背了她个人的喜好，甚至对谢双瑶来说还有点讽刺：她本人就是规矩的叛逆者，背离了当时的主流价值观，结果有一天，屠龙的少年成为恶龙，现在要她反过来给一个获得自由的群体来定规矩了？！

如果按她的本心来说，谢双瑶对这世上所有千奇百怪的选择，只要和她没有关系，也不违背她个人的准则，井水不犯河水，她就根本没有干涉的兴趣。同性恋，可以，不婚主义，随便，开放式关系，只要别把我扯进来就行，每个成年人都可以完全选择他喜好的人生，别人何必多管闲事呢？

她推崇的原则，从买地的婚俗也可以看出来了，‘充分知情，自由博弈’。谢双瑶认为，这是一个智力正常的成年人应有的权利和义务：一个人怎么活是自己选的，维护自己在婚姻中的权利，这是每个人应尽的义务，旁人无法代劳。反言之，设若有人想通过婚姻获利，那也是他的自由，他可以在市场上自由寻找交易，这是政府完全无法干涉的领域。

人不为己、天诛地灭，为自己寻找一条获利最丰的道路，这是人性的本能，扫盲班也能启迪多数人的智慧，而且还有那么多奋发向上、成就斐然的女吏目，经过数十年内的栽培，女性在各行各业也已经崭露头角，各有作为。有本能、有示范，有平台，难道这还不够吗？

在她看来，如此优厚的条件业已完全足够了！但可惜，事实是打脸的，甚至不是平民百姓，而是经过挑选的吏目更士，都有向知识教靠拢的强烈意愿，虽然他们自己或许没有明确的意识，但这无疑已经说明了一点，那就是谢双瑶给予的宽裕条件，的确还不够，精神领域依然空虚，依然需要一个明确的标准。

“只要标准存在，就是有意义的，不论是愿意遵守的人，还是想要背离的人，都需要这样一根顶梁柱。愿意遵守的人，可以从戒律中得到遵守后的满足，那些生性标新立异，不在乎权威的人，其实也需要权威的存在，来判断自己背离主流的尺度，确定自己的分寸，并从叛逆中获得满足。”

“标准的缺失，令双方都感到空虚和茫然。社会组织中的人，寻找标准，或许是一种本能。完全无视标准，是一种极为难得的天赋，这是自幼即埋藏在躯壳内的厚赠，这样的人，往往会有一番成就。但遗憾的是，大多数人并不具备这样的能力。”

张坚信的解释，让谢双瑶有些将信将疑——她知道自己大概算是有这种天赋的人，谢双瑶从小到大当然也接触过一些社会的规训，但她从未受到丝毫影响，对自己有片刻的怀疑。张坚信也指出了这一点，他认为谢双瑶是没有带上任何思想烙印的，她在买活军中推行的思想，根据张坚信的观察，既没有对规训的痕迹，也没有对规训的叛逆，而是完全从自身利益出发进行的布局。

从天界的仙画资料来看，天界当然是存在婚姻的，这就一定存在关于婚姻的标准，而谢双瑶对这种标准并不遵守也并不叛逆，可以推出她从来没有片刻把这种标准放在心上，而是以自己的理解来对这种社会组织形式进行了新的定义。

这……是很少见的品质吗？感觉不应该是人人都有？真的有些人的精神领域会需要别人放进去的一根标杆，甚至因为标杆的缺失而产生迷茫吗？

人类的心理，有时真是让人无法理解的玄妙领域，然而事实就摆在这里，和谢双瑶预计的，不但差距甚远甚至可以说是背道而驰，社会心理学也太复杂了……这让理科生很难办啊！

她原本以为，新道德体系的空虚感，在男性身上会体现得明显一点，毕竟你看那些嚷着‘新伦理’的学子还是男性居多。女子这里，突然间获得了这么多的自由和权利，高兴满足还来不及呢，怎么会空虚呢？

可没想到，这种满足，就算是有，也仅仅是局限于25岁以上的人群，那些在幼小时就进入新生的女性，她们向知识教靠拢的倾向是格外突出的，她们从小就得到了这些新权利，根本就不当一回事了，和那些终于能摆脱旧规矩，在对旧规矩的叛逆中，享受到满足感的年长者比，她们反而特别需要一种新规矩，以此来获得或者迎合，或者叛逆的满足。

人性真的如此盲从和软弱吗……

就算在工作中，一次又一次地验证了这个对人类群体来说或许有些难堪的假设，但谢双瑶每每必须直面人性真实的时候，还是有几分说不出的失望和羞赧，当然更令人不悦的是，对于这些人性的丑陋，她压根无法逃避，只能直面，甚至大多数时候都必须妥协。人性需要什么，就必须给予什么，这是统治的基本逻辑，统治者在某一方面夺走了百姓的自由，那就必须在另一方面给他们提供足够的补偿。否则，政权的崩溃只是时间问题。

真的要强迫自己去给出一个标准吗？就像是‘白篱笆、独立房子、ivan、25个孩子’？要给到如此具体吗？一个人什么时候读书，什么时候工作什么时候结婚生子……

这不是能用口号和道德标准糊弄过去的一种精神号召，不是张宗子那些人鼓吹的‘新伦理’，这种道德指导，谢双瑶认为是有必要且也可以接受的，毕竟，谁不想对别人的道德指指点点呢？但张坚信提出的不是这种虚头巴脑的东西，他所谈的标杆甚至细致到了住房标准、挫折应对、典型家庭关系——甚至细致到了婚后是否和家里人同住，孩子送托儿所还是让老人帮着照看！是对于衣食住行、生活方式、家庭财政规划、娱乐生活的全面标准！

“其实您并不需要去推行它，只要提出就可以了。有些标杆的存在，只是为了让大家测量自己和完美的距离有多远，以此来确定自己在社交环境中的地位，寻找新的秩序。”

他的声音不难听，但说的话却让谢双瑶感到痛苦，因为这些都是她最反感的事情——无端端的在人群中区分三六九等，她可以立刻想到，距离标杆最远的人群会接受到的压力和自卑，这一切等于是谢双瑶强加给他们的精神折磨。

“……事实上，这也是事态和您所预料的背道而驰的原因之一——男吏目的标杆，虽然因为老体系的溃败而垮塌了一部分，但仍有一部分是坚实的，没有被动摇和摧毁，具有千年的传承，在他们的精神领域根深蒂固。以道统的角度分析，这是因为他们自始至终广泛地参与社会劳动，这一部分，不论是在敏朝还是在买地都没有改变。”