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第四百一十三章 他急眼了（第2页）
所以现在林泰来只能为了反驳而反驳，无论顾宪成什么观点，站在反对方就行了。
“此女虽然生来是完璧贞洁之身，但初生的她并不知道这是好是坏，这就是本性的无善无恶。”
顾宪成又答道：“你把此女打得昏迷不醒，她现在并没有任何意识，也不知道自己是好是坏，但是并不影响她初生时身体的完璧贞洁。
与此同理，人性本善乃是客观存在之天理，并不因为人的自我认知而变。
孟子曰，人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也，这就是人性本善！”
几个回合下来，顾宪成似乎逐渐占了上风。
“你这是诡辩！”林泰来忍不住吐槽说。
顾宪成冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
林泰来深深吸了一口气，绞尽脑汁的重新组织语言说：
“你认为人的本性全都是本善，就好比女子天生都是完璧贞洁，那么各人之间的本性又有什么区别？
子曰：性相近也，习相远也，其中最关键的就是一个近字。
孔子之所以说性相近而不说性相同，就是因为孔子认为，人与人在本性上并非完全一致，存在着差异。
所以你所主张的人性本善，与孔圣人之道相违！”
顾宪成：“.”
林泰来咄咄逼人的问道：“伱说孟子，而我搬出孔子，请问阁下如何应对？亚圣和圣人谁大谁小？”
“你这是诡辩！”顾宪成怒道。
林泰来冷冷的说：“出来混，讲得出道理就讲，讲不出道理就认输。”
到了这个份上，输不起的顾宪成不可能留出余力了，火力全开的说：
“孟子虽窥见人性之根本所在，但却仅以恻隐、羞恶、辞让、是非之四端以及孩童之爱亲敬长证之。
所以孟子在表述方式上并没有彰显出性本善之源，只是以情验性，进行表面论证。
而性善本原在天道，岂能完全拘泥于孔孟乎？”
林泰来继续反驳说：“既然你说天道，可天道本是无声无味、无形无状、不可明言的，故不可用经验层面的“善”来规定和表述。
如果你说性体源自天道，所以也该是不为善、恶所限的，是无善无恶的。”
顾宪成又诘问道：“既然心学以‘无’言性，为何还要强调加上‘善’和‘恶’？
所以心学还是认为‘无’比‘有’更高级，以‘无’这个本性来包括‘有’，故而善、恶皆出自本性。
这种思潮模糊了善恶之别，等同抹杀了善！如果这不是异端，还有什么是异端？”
林泰来叹道：“不以凡人所认知的善为善，而以无善为善；不以去恶为究竟，而以无恶证本来，然后可言诚正实功，而收治平至效。”
顾宪成厉声道：“坏天下教法，自阳明无善无恶之言始！
古之圣贤，秉持世教，全靠对性善的信仰常在。故曰民之所好好之，民之所恶恶之。
惟有此性善信仰不可殄灭，所以无论世道多坏，但总能挽回。移风易俗，反薄还淳，皆因人性本善。
心学以无善无恶，把性善信仰抹杀，如果这种思潮流传，必将有大害于世道！”
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