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第160章 见面（第6页）

章越道：“还有利益。”

“利益？”王安国还以为章越会道‘仁义’二字呢。

“为何不是‘仁义’？”王安国正色道，“岂不闻‘仁义不施而攻守之势异也’，读书人何谈利益，而言‘仁义’？”

章越心道，你的政见果真与你哥完全不同，否则即不会用‘仁义’来驳斥自己。

章越道：“仁义不施而攻守之势异也，此语出自贾生的过秦论，然我观过秦论此文言肥意瘦（钱钟书说），不过尓尔。”

见章越敢批评过秦论，王安国也是吃了一惊，这少年越来越不像话了。

“若说你之前说辞还有几分新颖之见，但如今看来简直不知天高地厚。贾生的文章也是你可批驳的？若是你不说出个所以然来，即要怪我不留情面。”

章越道：“王兄动气了，贾生的文章固然是好，但就过秦论而言，论意却不高！”

王安国冷笑道：“如何不高？那我倒是要洗耳恭听了。”

章越道：“不敢当，易经有云，一阴一阳谓之道。故易经的乾卦坤卦一阴一阳即道尽了天下一切。方才王兄所言，故乐者，出所以征诛也，入所以揖让。”

“故而自古以来，先王无不以此治理天下，左手利益右手征诛。”

“非利益，而仁义！”王安国再度强调。

章越笑道：“王兄何为仁义？秦失天下，因杀宗室，坑儒生，薄秦民，役天下。”

“宗室即家人也。无宗族血亲如何驭士？秦王一统天下，以士为宗室，以宗室为士。故秦王杀宗室，视宗室与士无二也。”

“儒生即四民之首也，无儒生如何驭国人？秦王一统天下，以士为国人，以国人为士。故秦王坑儒，视士与国人无二。”

“秦人即国人也，无秦人如何灭六国？秦王一统天下，以国人为六国，以六国为国人。故秦王薄秦民，视国人与六国百姓无二。”

“役天下，视百姓如牛马，故而秦失天下，在于失仁义。何为仁义？在于利益者，先于亲族，次于士，次于国人，再次于天下！于贾生的话来说‘秦本末并失，故不能长’。”

王安国听了面上一句不发，心底的震撼实是无以复加，天下间除了他的兄长，从无第二个人说话能令他震撼到这个地步。

话说到这个份上，但见桌上的菜是一筷未动。

章越当即道：“故而太祖立国时有训‘南人不可为宰相’道理也在此中了。”

王安国听了点头，以章越的话来说，太祖夺取天下靠得是文臣将领都北人，至于南人都是当初被宋朝所灭的南唐国民。故而用北人为宰相，也就是‘仁义’，合于以儒治国。

“所谓仁义用在治国，就是合于既得利益，太祖平天下后，厚待功臣，不杀读书人，甚至不以南人为相，都是合于既得利益，合于仁义。合于仁义，故本朝垂百年来，可称得太平盛世，全仰赖在于‘仁义’二字，然也因合于仁义，如今辽夏虎视边陲，国敝民困，也全怪于仁义二字。”

“那么三郎为何言为何说治国，以利益而非仁义？”

章越道：“令兄在言事书中所提‘易更革天下之事，合于先王之意’，要从学校中选拔人才，日后提拔任用，再行以征诛之法，此鉴于范相公新政不得人才之失。”

“然而变法在于富国，要富国，不取于上则取于下，取于下则国亡，秦之亡在于失于民不在于失于仁义。故而这也是我为何所言，贾生过秦论立意不高之故。然而取于上，此合乎于仁义么？凭征诛之法可压一时，却不可长久，治国长久还在于利益二字。变法即不得于仁义，令兄又以何利益补仁义之失呢？”

听到这里王安国忍不住拍案道：“佩服，真佩服啊！如此说来以三郎之才，三字诗确实也不足一观了！”