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第296章 仁王（第1页）

第296章仁王

第296章仁王

偌大的中军大堂内气氛微妙而紧张，由于人多，外加许多火盆的缘故，此时很多人额头都已经沁出汗水，如法河师傅这等稍显富态之辈，更是满面油光。

而在这个当口，赵官家只是低头看笔记不停，却是愈发引得气氛激烈起来。

“臣为武官，本不该插嘴国家大事，但官家既然说了，今日谁都可以出言论政，那臣就冒昧从武人这里说一说财政的事情。”

争论了一阵之后，便是御营中军右副都统郦琼都忍不住忽然插嘴了。“既然要用钱，小民状若可欺，其实是不可取的，因为自古以来有能耐造反的，恰恰是可欺的小民！本朝两次因赋税事引发的大动乱，一次是方腊，靠的正是东南市井贫民；一次是钟相、杨幺，他们的根底则是荆襄的渔民与农民，这正是前车之鉴！反倒是寺院、商贾……说句不好听的，自古以来可有和尚造反，商人造反的？国家危难，正该杀之以自肥！便是豪强地主，真有不长眼的，这次不用岳节度去平，天南海北，末将自为官家去平了！且看是谁刀利？”

郦琼出身州学生，算是个有头脑有眼光的人。然而再怎么样，如今却只是个流亡北人的武夫头子罢了，对北伐最上心，偏偏又没有岳飞那种大局观和悲悯心态，年轻气盛之下，在相关事宜上不免偏激。当日朝廷议和，上下都担心他会惹出事来，不是没有缘由的。

但是，这般激烈言语，此时说出来却居然无人呵斥与反驳，甚至引发了现场一时的沉默，算是加重了气氛的凝重感……毕竟，所有人都知道，别看官家此时这般安生，以这位的脾气，说不得什么时候就要发作，真就要说到刀子的问题。

便是郦琼，也只是揣摩上意后发挥了自己河北流亡军头肆无忌惮的特征罢了……无论如何，八字军与御营前军都是赵官家手里的一张底牌。

不过，也就是此时，在低头看了好一阵子笔记，又思索了许久之后，赵官家到底是抬起头来了：“朕先表个态……讨论事情可以，不要动辄喊打喊杀。想当日万俟经略做御史的时候，就曾劝过朕，说尧山之前与尧山之后，是截然不同的，之前国家危殆，行怎么样的非常之法都是没办法的事情，但彼时行行非常之法，正是为了今日不行非常之法。”

郦琼赶紧顺势请罪，然后退回序列之中。

而赵玖稍微一顿，却又继续言道：“刚刚从几位宰执，到几位尚书，还有陈祭酒，说的都很好，便是郦副都统，话语虽然荒诞了一些，但道理也还是有几分实在的……国家乏钱，却万万不能再盘剥百姓，就只有从那些百姓之上的有产者身上取了。而这些有产者，无论僧道、商贾、地主，甚至勋贵，手里绝对是有钱的，甚至可以说是眼下最有钱的，他们太平时坐享其成，如国家困难，当然只能请他们出力了。只不过，到底该如何出力，总不能强掠吧？这样便是能成，也不足以取信于人了。何况一旦强掠，往上可止，往下的边界又怎么分？地主豪商轻易夺了家产，富户是不是也要交出来？富户之后，中产之家是不是也要拷掠一番？这就没了边界，会出大乱子的。所以，咱们得想个法子，规规矩矩、合情合法、有止有度的把钱财从这些有产之家取出来用。”

说实话，今天这些来现场的和尚道士与那些巨商们，七上八下的，一会起一会浮，偏偏这种地方，又没他们开口的份，只能在那里干站着煎熬……这不，光是官家刚刚一通话，他们就先沉到了泥坑最底，复又浮到了水面。

“官家。”闻得赵玖言语，户部尚书林杞迫不及待言道。“臣刚刚说交子、国债正是此意……现在国家安稳，何妨仿照四川交子成例，在东京、长安、南阳、扬州、杭州、广州六处，一并重立或新设交子务？妥当发行，确保交子可靠通行。至于国债，臣以为国债也当应时而变，以国债受追捧的程度，不应该再加利购回，而是应该加息卖出才对，也不必设半年、一年期，当改为长期许持。而国债发售所得金银铜钱，又正可做交子的备金。臣大胆算一算，若是能做成了，小千万缗的收入总是有的，以后也能有每年白万缗的出入。”

林杞此言既罢，远处的和尚道士勋贵豪商们各自意动，若只是买国债，量又不是太极端的话，为何不可？只是按照这户部尚书之言，怕是要搭配部分交子也说不定，这就有些肉疼了。

出乎意料，林杞这般妥当的言语说出口后，赵官家却是连句赞赏都无，非止这般，几位宰执也都面面相觑。

而停了半晌，出言与林杞相对的，居然是他的政治盟友、御史中丞李光：“林尚书……你说的这些都是极有道理的，交子国债是很好的东西，朝廷肯定要做的，但我问你，国债不再负利，而以正息发出的话，究竟能卖出去多少？若一心赚这点息钱，跟国债救急应事之根本是否冲突？”

林杞微微蹙眉，便要做答。

但李光根本不给对方思考的机会，便直接揭开了谜底：“朝廷若想赚息钱，青苗法何在？”

林杞张口结舌，一时难对，而满朝文武，僧俗贵贱，也都有些恍惚，继而哄然起来。

无他，青苗法这个词，触及到了大宋朝政治、经济上的核心矛盾。

稍有常识之人都晓得，王安石变法的核心法律之一正是《青苗法》，而《青苗法》正是以官府取代放高利贷的有产者，直接对贫民放贷……这是一个理论架构非常出色，放到小规模地区实验也极有成效，但在最终推行中虽然敛财成功，却在民生经济与政治道德上一败涂地的经济类法规。

甚至，整个王安石的变法失败都逃不出这个青苗法。

而与此同时，所有人也终于明白，为什么官家要把和尚、道士、勋贵、豪商这些个乱七八糟的群体聚在一起，然后让这些人第一批进入公阁。

须知道，按照经济基础决定一切的理论，到了宋代，佛门和道门就不再是纯粹的宗教团体了，他们虽然还保持着基本的宗教本能，也时不时的搞一些上层路线，可随着儒释道三家合流，宗教理论彻底本土化，偏偏寺观经济又渐渐豪强地主化，所以到底是把更多的心思放到了土地经营与扩张的方向上。

而从这个角度来说，和尚和道士，基本上更像是大地主多一些。

不过，与一般地主不同的是，宗教特性又让他们天然具有更多的货币聚拢功能……想想也是，谁家真把收来的钱全换成金子用来塑金身啊？

里面灌铜，外面加一层金粉就很有良心了。

还有印刷佛经、地方商业会社活动，全都是公开向信徒收钱的，什么三七分账自不必多提，关键是哪次账目公开了？

于是乎，信徒的金子、银子、铜钱、丝绸、粮食渐渐塞满了地窖。而闲钱在手，贪心作祟，不免又想着钱能生钱，就自然而然的开始放起了高利贷。

和尚和道士是地主阶层中放贷最积极的那部分人，甚至绝大部分寺庙都有了专业放贷功能，这就使得他们占据了地主阶层放贷业务的相当一部分比例……只能说，古往今来，南北中外，洋和尚也好、土道士也罢，都是一路货色。