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第28章 营救计划（第5页）

这个魔法还有另一个名字；【外在理性】

是魔帝和雷娅怀揣着希望，为了让五帝能够成为真正无私的帝皇，成为‘真神’而开发的魔法，然而令人惋惜的是，这个魔法失败了。

无论增添多少规则来修正，无论在这上面堆叠多少灵活的法则，这个魔法都无法像是拥有灵魂的生物那样运作，倒不如说一旦魔法拥有了灵魂，也就和公平、理性无缘了。

最终雷娅女士得出了结论，只要是让某个帝皇完全变成死板的绝对规则、变成绝对平等的大自然的一部分的话，对人类而言那才不是什么善良的真神，而是对人类毫不关心、只是自顾自繁殖增生的冷漠邪神，而那样的邪神早已经存在了，就是魔法本身。

他们这之前的努力，不过是尝试着把魔帝的全部人生浓缩于一个魔法内而已。

而佛劳尔就是利用这个特性，把自己的仇恨全部提取出来转变为魔法。

“按理说，这个魔法应该被魔帝给废除了。雷娅女士死后，能够理解并施展这个魔法的就只有魔帝本人了才对。”圣骑士紧接着又甩出另一个阴谋论的论调来。

蒂薇儿知道【外在理性】的存在，那个哥布林王就是魔帝给予这个魔法的发明之一，哥布林王象征着理性中最重要的部分，也是足以证明理性自身失败的组成部分。

理性为了对抗疯狂时所必须要的‘非理性’，其中最积极的部分，也就是颓废。

唯有颓废才能让我们从疯狂中回归理智，去重新思考自己，去接受这个糟糕且疯狂的世界。

是哥布林王的诞生让魔帝意识到了，让帝皇成为绝对规则，从而能够限制帝之力暗藏的毁灭不被触发——这条道路是错误的。

所以他将目光转而投向了艾比安，在雷娅去世的事实面前，无法选择颓废来逐渐接受心爱之人离去的魔帝，最终得出的答案是自我毁灭。

颓废是甘愿自暴自弃，而自我毁灭却是一种审判，是对自我的绝对肯定。

这是在私欲胜过理性之前，他做出最冷酷的判断，那就是通过消灭肉体，让那深爱雷娅的精神得以永存。

因为魔帝知道，只要继续活下去，他就无可避免地另外的人相遇，甚至可能爱上另一个女人。如果不这样做走向自我封闭，那就无法胜任帝皇，只会变成无情残酷的‘大’自然，那同样意味着对雷娅思念的死亡。

魔帝的目的就是通过死在安比手上，让作为术精灵的她被迫成为魔帝力量的容器，再通过设置好的陷阱，借由成为下一代魔帝的艾比安之手发动魔帝的魔法。

从而就能实现让他这永存的精神去往彼岸，再一次和雷娅的灵魂相遇——随之安比的肉体也会毁灭。

这是不可能正式拜托下一代魔帝做的事（有下一代正式继承的魔帝也绝对不可能答应），所以就只能将万能施法介质的术精灵作为祭品献上，从而实现这个魔法。

这是【灾控】他们调查魔帝后得来的结果，利米特猜的没错，让安比去讨伐魔帝，就是一个彻头彻尾的陷阱。

‘法师使用魔法来实现自己的愿望时，魔法也在借由法师作为媒介展现自身，这就是通过魔法实现愿望所必须要承担的代价。’

而魔帝作为所有魔法的中间点，他难以维持人格的完整，在魔法自带的强大意志前，必将朝着分裂走去，身为帝皇的他需要雷娅来守护他的意识在施法时不被魔法给取代。

的确，绝不是随随便便什么魔法都可以影响到魔帝，但如果是整个人类历史全部的魔法呢？历代魔帝发明的魔法，甚至在最绝望最极端的情形下被考虑出来的魔法，出于最美好愿望被发明的魔法，乃至出于最无聊为了打发时间而发明魔法的全部，都集中在仅仅一人身上。

所以魔帝总需要大量的媒介来转移魔法，将自我一份又一份的分割、复制，甚至存入法杖之中。

魔法本身作为理性的技术是善恶并存的灰色，可每一个魔法被发明的理由和动机都不同，如果不暇思索只是照搬不误的施展魔法，那必将酿成大错。

这样的事故，在历史上已经发生过无数次了。

而面对这一切的一切，魔帝之所以还能坚持至今，维持自己的知性，全都是因为他爱上了雷娅女士，这份爱意作为他最强的外在理想，维系着魔帝的自我。

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而如今，随着雷娅的死去、随着魔法的结束，魔帝无法承担名为爱情的美妙魔法的代价，他的自我在现实面前变得支离破碎。