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第163章 张宗子爆字数（第1页）

“缠足实为此世之耻！更为所有佛门善信，道家居士施主之耻，凡逼迫儿女缠足者皆入十八层地狱，缠脚婆三代均遭报应……这都什么和什么啊！”

谢双瑶忍不住笑了起来，“张宗子是不是闯到放足科去看热闹了，这怎么和喝大了似的。”

她暂且先放下手头的稿件，查看了下谢向上写的报告——像张宗子、毛荷花这些外来户的菁英又或是领袖，凡是买活军的情报部门认为他们有一定观察价值的，都会定期收集一下他们最近的动向，谈谈天，了解一下近况，遇到了什么困难，思想上有什么变化……最后再形成报告，往上层层递送，这样才能让有决策权限的高层，可以在需要的时候方便地掌握到人事的详情。

“哦，果然，陪朋友家的长辈去了放足科，受到了很大的刺激，并且发誓要断绝从前所有不良的爱好，连盆景都不再喜爱，他觉得人之缠足和树成盆景一样，都是强行束缚，失之天然，极为残忍。又有盆栽兰花等等，无不是为了一己私欲而断绝天然，决定此后改弦易辙，以天然为贵，并且写了十几篇散文来记叙自己的感悟，又抄录了许多份各自寄给友朋。”

“除此以外，还写了五六篇文章向报纸投稿，均以缠足之害为主题，但切入点各自不同……”

谢双瑶翻了翻桌上的稿件堆，果然，这数篇都在其中，除了用十八层地狱进行直接威胁，以佛道两家的理论分析为何缠足触犯了佛道两家的律条，论证为何为子女缠足者，死后必入地狱的这篇之外，从标题来看，还有《缠足为儒门之害！！！》、《缠足坏华夏之基》、《缠足系婴儿夭折女子早亡之始》、《以‘残足’起源之考所见‘残足’实为乱世之象》等四篇雄文，可谓是洋洋大观，从各角度仔细论证了缠足的坏处，也令谢双瑶叹为观止：这就是天生的笔杆子啊，也不知道脑子怎么长的，她自己憋一篇文章都要半天，张宗子这里一写就是五六篇，篇幅还都不短……牛批啊！六六六！编辑部那些秃头编辑估计得羡慕死了。

再看内容，均是围绕主题而写，《缠足为儒门之害》这篇相对来说距离白话文最远，其中有许多引经据典之处，引用典籍表示损毁肢体是残民之举，而儒门弟子既然以君子自命，却不去了解裹脚布下的真相，只一味沉迷于所谓三寸金莲的秀气妩媚，不能明了此陋习对女子身体的摧残，是不求甚解，不堪为君子。倘若了解了其中的危害，却不能将心比心，奔走呼号遏制陋习，是为不仁，不堪为君子，又有明知如此，但碍于世风，为女儿前程着想，忍痛裹足的，是为不勇，不堪为君子，而身居高位的朝廷诸公，却不知为占据天下人口一半的女子辟除陋习，是为无能，亦不堪为君子。

如此连篇累牍的呵斥，看了令人痛快莫名，更事先堵死了许多反驳的借口，张宗子的辩才可见一斑，谢双瑶看得也是津津有味，心想他这是不是把自己一家人都骂进去了——年轻人是好，好就好在这股锐气，只要这股锐气还在，便都还是如朝阳初升一般的年轻人。

再看《缠足坏华夏之基》，这篇文章就显示出了张宗子强大的学习能力，他入云县不过一个多月，已经完全学会了《买活周报》的文风，更重要的是，他的思考方式显然也受到了买活军的影响。

这篇文章指出了几个不容辩驳的事实，第一，缠足不论是什么缠法，都会让女子失去部分劳动力，第二，劳动力的下降会带来整体社会的劳动效率下降，让华夏大地的生产力和战斗力都弱于外夷，外夷女子上马能战，下马可以耕田，一样是一万人，其效率要远胜国朝。

总之，在张宗子的妙笔之下，甚至仿佛连建贼崛起都可以怨怪给缠足了，而且还很难去反驳——谢双瑶觉得朝廷的衮衮诸公至少是没有思路的，因为他们并不晓得，要驳斥这样的言论应该去收集女子缠足的比例，用数据来反驳数据。在她的观点中，能跳出‘我身边’这三个字，从数据层面上审视敏朝社会的人，在如今的朝廷官员里是不多的。

第三篇《缠足系婴儿夭折女子早亡之始》，这篇是最有意思的，通篇倒是没有说理，而是从生理角度出发，仔细地说明了缠足对女子身体的影响，并且做了很仔细的分类——如今的女子缠足，流派有很多，最恶心也最摧残的折骨缠并不是主流，还是以伎家为多，这里有一个原因是技术还没有跟上，折骨缠很容易致使女童感染身亡。

但即便如此，普遍见到的‘穿小鞋’、‘缠瘦脚’等等，看似不怎么吃苦，也会对女子的发育造成不可逆转的影响。缠瘦脚会削弱足弓，造成足弓塌陷，也便是扁平足，如此一来女子走路、负重都更容易脚疼，虽然看似因此减少了行走，更加贞静，但对于女子的盆骨发育影响是不可逆的。凡是缠足女子都更容易难产，便是因此，女子缠足之后，盆骨狭小，产育时婴儿发育得较好一些，就很难通过产道，时常造成一尸两命的结果。即便是勉强生产出来，由于产道挤压剧烈，孩子也较为容易出现后遗症，又有强壮的婴儿都难产了，只有孱弱瘦小的婴儿能通过产道分娩，因此只有弱胎能成活，自小便更多病，如此一代比一代更弱，积累下去之后，百姓自然越来越矮小瘦弱，这哪里是美德呢？分明是残民之举啊！

一个为了写文找资料的作家是最疯狂的，谢双瑶看文章就知道，张宗子肯定找到徐子先、李我存二老那里去了，她最近打印了不少社科书籍给二老研究，除了和政治制度有关的那些，只能让徐子先自己研读之外，也不乏一些杂项论文，张宗子这篇文章中的一些结论，应该是从徐子先那里找了一些资料，又去放足科做了一定的调查得来，其中也有谈到他对放足女郎的访谈，提到了‘凡来咨询放足者，十成中倒有十成久走脚痛，更有所谓足弓塌陷者，还会引来其余体态的改变，令人烦恼莫名’。

和这各有所长的前三篇比，第四篇《以‘残足’起源之考所见‘残足’实为乱世之象》，就显示出张宗子的文人本色了，他也是十分博闻强识，虽然在外头的书籍相当少见的云县，但还是凭借手头的文献和自己的回忆，考据了缠足这一陋习的滥觞，并纠正了和‘足纨’、‘绑脚’之间的区别，谈到不能以混淆这二者来进行狡辩——

【所谓绑脚，不分男女，是由来已久的，这是因为贫家要干活，要走远路，而草鞋粗糙、长靴过于板硬，足衣往往也不甚合脚，用布条缠起脚绑紧之后，不容易受伤，也不容易磨茧、起水泡的缘故……】

这是实话，有些穿越文会把绑腿当做民国时期的发明反向普及给土著，这是有点尴尬的，打绑腿差不多算是传承了一两千年的百姓传统技能，吃力气饭的人很少有不打绑腿的——应该也不会有人以为绑腿就是真的从脚踝开始往上打吧？都是从脚开始一圈一圈的缠裹，要做活的人会缠裹住整个小腿，这有点像是后世的弹力绷带，会起到一个保护关节的作用，避免小腿肿胀，还有就是张宗子说的这些优点了，还有一点，要上山的人，护住小腿也不容易受伤，不怕虫蛇荆棘。

此外，还有一些不用下地做活的人家也一样绑脚，还因此发明了足纨的说法，这是穿在袜子里面的，主要是因为在买活军到来以前，所有的布料几乎都是梭织，没有弹性，袜子不跟脚不说，还要做一条接缝，这种袜子穿了比不穿还让人不舒服，而且倘若是白绫所做，洗不了几次就会折旧软塌，不堪再穿着。或者是出于保护袜子，减少洗涤次数的考虑，或者是出于穿着舒适的考虑，富家子弟有些也会穿着足纨。

这是后世完全消失了的一种产品，但在此时属于家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留下的边角料制成的足纨出售。因此说男女都绑脚，这一点是不错的。但绑脚和缠足的区别，张宗子认为必须加以明晰，他提出将缠足改为‘残足’的说法，道明其中的危害，也限制一些地区不分男女，绑‘长脚’的喜好——此时也有一些地方，连男孩都愿意从小给他裹得较为瘦长，如同‘睡长头’一般，以为美观，张宗子认为这种影响自然的行为违背了天道，对健康也有不利影响，必须予以制止。

为什么说‘残足’是乱世之象呢？由于此时还没有考古学，基本没有开棺一说，张宗子便从诗词入手，进行考证，他认为将女子脚缠小的风俗，最早出现在北宋，在南宋才开始盛行，证据是南北宋的艳词中开始频繁提到金莲、娇小等词语，而唐的诗词则更多的是素足——既然缠足是以鞋小为美，而且绝大多数时候都要裹着足，防止变形，那么伎人便不再会频繁脱鞋了，而唐时的女子无此习俗，便不需要常年裹足，在饮宴场所，时而以素足为诱，进行身体的展示。