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194.第二个进化的奇技（第1页）

没有理会口吐芬芳的诺诺，因为有些事情确实不适合让诺诺知道，有些事情，就算让她知道了也没用。

顾北再次闭上眼睛，开始调理内息。

不仅是为了平复伤势，更重要的是要抓住并且深入体会一下刚才一闪而逝的感悟。

是的，顾北在刚刚与奥丁的接触中，感受到了某种玄而又玄的力量，这让他所掌握的某项奇技发生了不可思议的变化。

风后奇门，成为了继双全手之后，又一个出现突破征兆的痕迹。

正如双全手的前路是创造生灵一般，风后奇门前方的路，则是有关命运。

命，是天朝古代哲学的重要范畴。

它是决定人生际遇贵贱祸福的，无法避免的，不可捉摸而又带有必然性的某种奇妙力量。

孔子有时与天连用称为“天命”，有时单独称“命”，两者既有联系也有区别。

早在夏殷时期，“天命”的概念就已经有所流行，比如：

“有夏多罪，天命殛之。”（出自《尚书·汤誓》）

“天命玄鸟，降而生商。”（出自《诗·商颂·玄鸟》）

其实当时的情况不过是某个混血种用火系言灵捏了一只火鸟而已，类似于秦末的时候，有人假装狐狸喊：大楚兴，陈胜王。

一样的道理。

但是这里把灭夏兴商，说成由天命所决定。

而周代也继承相同的观点：

“天乃大命文王殪戎殷。”（出自《尚书·康诰》）

“丕显文武，皇天弘厌厥德，配戎有周，膺受大命。”（出自《毛公鼎》）

这里将灭殷兴周，也说成受天命支配。

到了这个时期，天命的论调基本就定下来了，古人广泛认为人世间的一切都是天命所归，但是在夏、殷灭亡教训中，人们也认识到天命并非固定不变，所以说“天命靡常”（出自《诗·大雅·文王》）。

夏、殷虽曾享有天命，由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，周王要赶快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚书·名诰》）。

由此，天朝古人产生了以德配天的思想。

儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣。

孔子的思想基本上承袭周人的观点。

他既讲“畏天命”（出自《论语·季氏》），承认有意志的天；但他又说“五十而知天命”（出自《论语·为政》）。

从畏天命到知天命的认识过程，有孔子的主观精神因素在起作用。

孔子毕生行事，是知其不可而为之，他的态度是尽人事而待天命，从而奠定了后世儒家天命观的思想基础。

这里值得一说的是，孔圣和始皇帝一样，都不是混血种。

没错，这俩牛逼哄哄的人物全都是纯血人类，一点杂质都没有的那种，而且在混血种的历史上有记载称：子虽人，然力如龙象，能撼天威。