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第十一章 使人听此凋朱颜（第2页）

夏夜熏风之下，银河微光之中，张松与吴懿再度面面相觑，竟是异口同声：“此事简单！”

徐庶反而愕然。

事情当然简单，仅仅是三日之后，刘范便得到了父亲的亲自召见，后者乃是要求自己的长子第二日往城北一行，并在城北祭祀之处斋戒沐浴三日，以为南北两线战事祈福，也算是补偿上次祭祀不成的遗憾。

刘范嘴上应承，然而出得州牧府来，回到自己的郡守府后，却并未直接准备出行事宜，反而稍作等待。

而果然，不过片刻，庞羲便主动来报……原来，刘范这才知道，此事乃是自己三弟刘瑁的妻兄吴懿所为，其人掏出家底贿赂了自己父亲府中一众巫师、方士，请这些方士代为进言，以福祸之论推动了这次祭祀，本意乃是认为如今刘焉足不出户，根本不愿再出城，便趁机推荐让刘瑁代替，从而让其人脱困。

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结果刘瑁既然失势，这群方士个个都是势利眼，利用刘焉自己上次祭祀不成的心结推动了这次补偿祭祀的事情以后，却没有推荐刘瑁以子代父，反而是分成两派，一拨推荐刘焉次子刘诞，一拨推荐刘范。

最后，到底是刘范如此气候已成，烧刘诞冷灶的未免少了一些，这才成了今日结果。

而明白了事情始末以后，刘范却不再疑虑……毕竟，这年头儿子代替父亲祭祀，本身就有极大的政治意义，再加上如今南北两面战事都陷入僵持，刘范之前尝试让父亲往成都的计划又被亲父当头浇灭，也有心做点事情。

更重要的一点是，刘焉如今人老顽固，既然已经被方士们说动，那区区祭祀事而已，就必然不可更改，他刘范要是不去，怕是刘诞、刘瑁就真的要抓住机会了。

于是乎，第二日上午，广汉太守刘范正式出城向北，准备往城北二十里见貔貅处连续斋戒沐浴三日，然后祭祀北面黑帝，以补偿之前中断的祭祀活动。而与此同时，益州之主刘焉到底是展示出了对长子的喜爱与认可，他居然专门拨出了十辆天子仪制的豪车，让长子乘坐使用。

这可真是破了天荒！

车辚辚马萧萧，这一次没有车子半路散架，也没有人拦路劝降，更没有‘益州狗皆不得用’……反正，在某些人怪异的目光中，堂堂一郡之主，蜀地毫无疑问的继承人便这么轻易的因为一群方士的言语，离开了坚固的绵竹城。

甚至其人还带走了大批忠心的宾客、属吏，以及庞羲本部的八百甲士，使得城内那个军营只剩下四千不到的兵马，未免又薄弱了不少。

当夜无话，第二日傍晚，也就是刘范正式开始在城北斋戒沐浴的第一日晚上了，天气愈发熏熏起来。而就是在这种情况下，如今稍显落魄，却依然是标准的东州士领袖人物之一的吴懿带了二十多名武士从容入了军营，来见自己的旧部和族弟。

晚间时分，这位前典农中郎将更是在自家族弟所驻扎的方位邀请诸位同僚过来饮酒。对此，营中军官倒是多半去了。毕竟嘛，吴懿再怎么说也是老上司，而此时失势……去了，固然可能会被庞羲顾忌，但若不去，也免不了生出闲话，说谁谁谁是个无德之辈。

于是乎，等到最后，加上断断续续赶到的，营中主要军官居然来了个七七八八，还真都是中原口音。

这里必须要多说一句。

所谓东州士，很有点衣冠南渡的味道，是一群既有世族、又有豪强，但绝大多数是流民的诡异逃亡集团……而在逃亡与落脚途中，为了维护秩序，减少内耗，早已经失去了一切生产资料的下层流民纷纷主动依附这些世族、豪强，乃至于寻常有德之人，自动结成了人身依附的关系。

这种现象，不仅是东州士，颍川、南阳人逃亡荆州时也有类似现象，就算是公孙珣一开始收拢流民屯田，本质上也是一样的，只是作为被依附的对像，公孙珣明显具有唯一性和更高的权威性而已。

平心而论，这个时候，这种人身依附非但不能贬斥，反而应该从道德上进行称赞，因为这种举动‘能活人’！

但是和别处不同，到了蜀地以后，这个流民集团既没有被妥善安置，开垦荒地，又没有被打散后与本地人化为一体，反而是从最上层开始，层层依附到了刘焉身上，并以集体抢夺侵占的方式，强行在蜀地立足，与本地人形成了一种持久而又根深蒂固的对立模式，从而演化成了一种特殊的政治集团。

要知道，强行给一个政治实体内部按籍贯、阶级进行政治集团划分，其实是一种很低端的方式，一般也只在政治实体形成的初期昙花一现……反过来说，不论是血腥的还是文雅的，历史上成功的政治实体总是能够将这种对立的集团给分化吸收。

譬如公孙珣，他以地头蛇的身份加上安利号的襄助去收拢流民，也照样产生了严重的土客矛盾，但杀了鲜于辅和阎柔后，不也及时赶上讨董的洪流了吗？从此以后，什么幽州的土客矛盾，在公孙珣势力越来越大的情况下，哪里还上过台面？

实际上，随着公孙珣讨平中原和两淮，昔日在蹴鞠场群殴过的三辅跟河北两派大学士子都有些同仇敌忾的味道了。

然而在蜀地，在刘焉这里，这些东西就是这么赤裸裸的摆在眼前，一成不变。