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第一百一十四章 契丹灭 东北归附（第3页）

在一旁的符彦卿也激动了眯起了眼睛，他这一生半辈子都在跟契丹打交道，深知契丹的厉害，想不到有生之年，竟然能够看到契丹的覆灭。

罗幼度听着震耳欲聋的呼喊，走进了开皇殿。

开皇殿里摆放着各种历朝历代的帝王器皿，有汉武帝时期的匾额，有唐太宗李世民用的龙椅，还有各种稀奇古怪的东西。

比如武则天造的东原鼎，后晋伪造的传国玉玺等……

当年武则天为了彰显正统，利用儒、佛、道的思想来巩固地位，作大乐、铸九鼎。其中诸多大鼎因为是铜制的，为后人熔炼了。代表徐州的东原鼎，留了下来，流落到了契丹。

至于后晋伪造的传国玉玺，契丹人一直以为这就是秦始皇的那一块，以致于一直以正统自居，自称：大中央辽契丹国。

这些玩意其实没有什么大用，罗幼度并不怎么重视，他不太习惯用别人的东西，帝王器物帝王器物，他用的东西也是帝王器物，又不是没有，何必用他人的？

但他更清楚，这些都得带回去，留在契丹就是一种后患……

真正让罗幼度兴奋的还是珍藏在宝库里的各种名家真迹：耶律德光这王八犊子走的时候，将秦汉以后存储在宫廷里的名家珍藏都带到了北方，其中包括了王羲之、李白、杜甫、颜真卿、吴道子等人的真迹。

最让罗幼度高兴的还是在这些真迹孤本中寻得了《韩愈集》。

《韩愈集》是韩愈门人李汉曾编其遗文，总结出来的四十卷书籍，但传至后世只余下《韩昌黎集》。

罗幼度在后世就大爱韩愈，相比李白、杜甫这些大众偶像，他更崇拜韩愈。

在中原的时候，就有心收集韩愈的文集，不想尽在契丹寻得了。

罗幼度有些惊喜的看着手中的文集，作为唐宋八大家之首，韩愈的文笔自不用说，《韩愈集》里除了耳熟能详的《论佛骨表》、《御史台上论天旱人饥状》、《论淮西事宜状》、《师说》以外，还有许多未传世的雄文。

因为韩愈的文章发言真率，无所畏避，以继承儒学道统自居，但又敢批判儒家不正确的传统观念。他尊儒但不墨守，敢于突破流俗之见。他甚至能够做到自打嘴巴，亲自写文章驳斥自己之前的观点，承认自己原先的不足。因故很多文章不同流俗，不容于时代，加上印刷术不发达，以及唐末五代之乱等各种缘故，大多失传。

罗幼度看着韩愈文章中透露的开明思想，推崇尊重传统文化，又敢于挑战不适应时代腐朽的传统，实在对罗幼度的口味，感慨道：“昌黎先生的雄文，失传实在太可惜了。”

有人说韩愈文起八代之衰，开宋明理学家之先声。

前一句是当之无愧，但后一句就有些膈应人了。

就韩愈那开明的思想，焉是程朱理学一潭死水可以相比的？

罗幼度顿了顿，说道：“契丹人从也是我大虞子民，朕打算在临潢建一座图书馆。这些文章、孤本，朕打算拓印一份留在临潢，供给此地学子抄写借阅。此外朕估计有不少宝贝让契丹历代酋长赏赐给有功之臣，传令下去，朕不夺他人所爱，不求原版。只要拓印一份即可。朕不愿先人遗留下来的文化瑰宝因此失传……”

罗幼度拿下临潢之后，最关注就是华夏文化的传承。

罗幼度并没有立刻凯旋归国，而是凭借覆灭辽朝的气魄，在临潢府大刀阔斧的进行整改。

他将汉、契丹一家的思想传给契丹百姓，然后将契丹所有贵族都席卷一空。

契丹皇族有贤名的安置于汴京、洛阳，当作猪来圈养，恶名昭彰的直接处死换取民心，顺便震慑宵小。至于诸多贵族都准备丢往交趾、琉球填充人口。

罗幼度强硬的态度做法自然引得了绝大多数契丹贵族的不满，但是他们别无选择。

大虞十万精锐就在临潢府，身为阶下之囚，他们只能被动的应允。

当然这里面耶律贤、耶律贤适也是出了不少力的。