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第151章 西洋人的修仙路（4）（第1页）

第151章西洋人的修仙路（4）

上回讲到众人听罢三个西洋人描述后大为震惊，想不到西方恶魔为了对抗上帝，也不惜修炼“仙术”。

其实，《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”，和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了心理学家荣格特别的启示。因为这两幅图所显示的形象表明“金丹”已经炼成，也就是说修炼者已成功“炼气化神”。

如果“炼丹者”即“炼气士”已经获得了永久不坏的“金刚体”，那么，其意念能够出神入化，且随心所欲地化成无数的身外之身，也就是通过外放“神识”来观察。所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。

荣格极其敏锐地把这种“玄门道教”信仰和“精神分裂症”所产生的“幻念”联系起来，认为这是一种“意识分裂”，即范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时，集体无意识对意识发生分裂。

只不过，这种分裂在东、西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，认为这种分裂造成了各种各样的精神病症；而对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，认为这种分裂则使精神上升到更高的层次。

因此，在荣格看来，倘若普通中国人能通过这种“精神分裂”来产生的“身外之身”，不是空虚的色相，那就与“精神分裂症”所产生的“种种幻觉”毫无二致。这说明中国人的“神性”一直受各方势力有意隐藏和压制。

但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形，是空虚的颜色和体相，而人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就成功避免了修炼者的人格分裂风险，而使心灵获得了升华有神性。

这种精彩的“心理学分析”，竟恰当地道出了“玄门道教”中依靠“内丹术”来“炼魂制魄”和“变识神为元神”的“心理学”含义，从某个未知角度证明了“意识决定物质”，也就是唯心主义的“精神第一性，物质第二性”。

既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来，这就是“修真”的体现，比如道士进山修炼，和尚出家修行，苦行僧远离红尘，基督徒虔诚祷告等等。

正是基于这样一种心理学立场，荣格说这部道教著作的目的，就是要通过对无意识的理解，使我们普通人能从各种“欲望”的控制中解脱出来。也就是说，一切过于追求物质享受和权利欲望，最后会无意义。

按照他的理解，这部书教导人们如何把“意念”集中在最深层的“光”中，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把“生命意志”导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的“意识”中，就是打坐炼气时要静心凝神。

这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思。只不过，西洋人荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，并使这种古老的东方信仰完全心理学化，大有利于普及。

那些致力于“修仙得道”和“长生不死”的西洋人，得到了《太乙金华宗旨》的功法内容：第一章：“天心”

吕祖曰：“自然曰‘道’，‘道’名‘无相’，一‘性’而已，一‘原神’而已。‘性命’不可见，寄之‘天光’，‘天光’不可见，寄之‘两目’。古来‘仙真’，口口相传，传一得一。

太上见化，东华传递某，以及南北两宗，‘全真’可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙‘净明许祖’，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体‘许祖’苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可‘修真悟性’。

我今叨为度师，先以《太乙金华宗旨》发明，然后细为开说。‘太乙’者，‘无上’之谓。’丹诀’总假‘有为’而臻‘无为’，非一超直入之旨。所传宗旨，直提‘性功’，不落第二法门，所以为‘妙’。

‘金华’即‘光’也！‘光’是何色？取象于‘金华’，亦秘一‘光’字在内，是‘先天太乙’之‘真炁’，‘水乡铅只’一位者此也。‘回光之功’全用逆注，注想‘天心’，‘天心’居‘日月中’。

《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰‘虚中’，释曰‘灵台’，道曰‘祖土’，或曰‘黄庭’，或曰‘玄关’，或曰‘先天之窍’。盖‘天心’犹如宅舍一般，‘光’乃主人翁也。

故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去‘回光’，便是无上‘妙谛’。